金发欧美一区在线观看,日韩欧美**字幕,日韩专区在线播放,国产性色αv视频免费

□盤林

義利問題，是道德價值論的基本問題，它滲透在個體的一切活動中，并在人們的行為選擇和價值取向中起著重要的導(dǎo)向作用。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，義利關(guān)系問題占有極重要的地位，對義利關(guān)系的態(tài)度集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德的價值取向，成為構(gòu)建道德規(guī)范的坐標(biāo)和基石。傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容十分豐富，各種流派紛繁蕪雜。其中以孔孟為代表儒家學(xué)派的論述最為深刻最為全面，對中國社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。今天，在社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代的新形勢下，總結(jié)研究儒家義利觀，總結(jié)研究儒家義利觀，批判繼承其積極因素，仍然具有重要的意義。

一、儒家義利觀的實質(zhì)

1.重義輕利的價值取向

儒家思想發(fā)展已有幾千年，重義輕利的思想始終占據(jù)了主流，但是各個時期呈現(xiàn)出不同特征。

以孔孟為代表的先秦儒家，他們認(rèn)為，義重于利，道德價值高于物質(zhì)利益，人的精神需求比物質(zhì)需求更重要。他們把“義”與“利”相互對立，在這兩者價值選擇中作了優(yōu)先安排?？鬃影选傲x”看作立身行事的根本，指出如何處理義與利的關(guān)系，是區(qū)分“君子”與“小人”的價值標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為，重義還是重利，是區(qū)分善人和惡人，甚至人與禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們發(fā)現(xiàn)孔孟的義利觀開始把“義”與“利”相對立，主要從理想人格上、人生價值與意義上立論的?？酌想m然從價值優(yōu)先性，把“義”與“利”對立起來，但他們并不認(rèn)為“義利相排斥”，只是要“義然后取”，即在符合義的前提下，人們可以去追求利。用“重義而不輕利”來概括孔孟的義利觀，我想是比較合理的。

漢代，以董仲舒為代表。董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納后，標(biāo)志著儒家思想成為中國占統(tǒng)治地位的思想。董仲舒在義利觀方面較為集中的言論有兩段。其一：“天之生之地，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不利不能安?！奔凑J(rèn)為“利”為人們生活所必需。與孔孟的“富與貴，是人之所欲也”相比，已減少了“利”的含義;其二：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”董仲舒認(rèn)為，有道德的人懂得了“義”便應(yīng)該“不謀其利、不計其功”，實際否定了君子在合乎“義”的情況下追求“利”的合理性。這與孔子的“義然后取”是明顯不同的。董仲舒把人人都需要的“利”解釋為“養(yǎng)其生”的基本物質(zhì)需要，而處于社會上層的“仁人”是不存在“養(yǎng)其生”問題的，所以他們沒有必要也不應(yīng)該追求“利”。表面上看來，董仲舒的義利觀比孔孟的道德境界要高，而實際上是一種倒退，因為，董仲舒的義利觀與現(xiàn)實生活相背離。用今天的活說，這是講空話，唱高調(diào)。董仲舒雖然提倡“仁人”“不謀其利，不計其功”的思想，反對人們對功利的追求，但他認(rèn)為，人對于義與利兩者，人皆不可少，只是“身之養(yǎng)莫重于義”而已。

中國社會到宋代以后，封建政治日益顯示出腐朽性，封建思想也日益顯示出虛偽性。這時，在義利觀上面，宋明理學(xué)提出了“存天理、滅人欲”的思想，把“義”與“利”完全相隔離。宋明理學(xué)奠基人程頤說：“義利之說，乃儒者第一義”。他們把儒家義利觀中的“義”與“利”二者的關(guān)系發(fā)展為如水火之不相容，有義則無利，有利則無義。把“義利”與“公私”相連，“義”與“公”相連，“利”與“私”相連，義利關(guān)系就成了公私關(guān)系。

明清時期，以顏元為代表，顏元批評董仲舒和宋明理學(xué)的義利觀，提出了自己的觀點，他認(rèn)為，追求利益是人的活動的普遍特征，道德不是空話而是存在于人們追求利益的行為之中，正謀便謀利，明道便計功。所以他說“義中之利，君子所貴也”，他的這些觀點繼承了先秦儒家“富貴乃人之所欲”和君子應(yīng)該“義然后取”的義利觀中的合理成分，較好地將義與利統(tǒng)一起來，這可以說是中國封建社會中最為合理的義利觀。

鴉片戰(zhàn)爭后，儒家思想陷入了前所未有的危機(jī)，遭到批判和沖擊，但復(fù)興儒家思想的努力卻一直未中斷。曾國藩、張之洞、梁漱明為代表的現(xiàn)代儒家主張納西學(xué)入儒，以中學(xué)為本西學(xué)為用，在復(fù)興儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上開出科學(xué)、民主的“新外王”。今天，以杜維明為代表，主張批判地繼承儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素與社會主義的特征相結(jié)合，積極主張“入世”，把儒家其積極因素融化到社會中去，為社會服務(wù)，在社會中發(fā)展。

2.注重社會秩序的穩(wěn)定

一般而言，私有制社會都無法避免財富嚴(yán)重不均，富者愈富，貧者愈貧，到了兩極分化的極點，造成社會動蕩不安。中國封建社會的君主，大都窮奢極欲，榨取民脂民膏，引發(fā)社會動蕩，儒家試圖協(xié)調(diào)社會利益，緩和社會矛盾，以求“財不匱而上下相安”。(董仲舒：《春秋繁露·度制》)因此，儒家提出重義輕利的義利觀，旨在勸戒包括統(tǒng)治者在內(nèi)的富者、貴者“義以為上”(《論語·陽貨》)、節(jié)制貪欲。也就是說：儒家講義利觀，具有約束統(tǒng)治者無限貪欲的意思。并且，對于國家而言，儒家認(rèn)為正義明道、以道義為重才是治國興邦之上策。因此，治理國家不因急功近利，甚至保利棄義，否則“上下交征利而國危矣”(《孟子·梁惠王上》)。這對于好大喜功者，在客觀上也起到了一定的制約作用。

儒家義利觀對社會秩序的調(diào)整，在先秦儒家那里就有所體現(xiàn)?？鬃拥搅诵l(wèi)國后，學(xué)生冉有問孔子“人口多了，怎么辦”?孔子說：“富之?！睂W(xué)生再問孔子，“富裕了以后，那又怎么辦了”?孔子說：“教之?！边@表明，先秦儒家對義利觀的表達(dá)是比較中和的。對于普通老百姓來說，先滿足物質(zhì)需求，然后實施教化，即“先富后教”。如果有人能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，那不但達(dá)到了“仁”的境界，簡直是“圣”的境界。因此，儒家義利觀是以利國利民為目的，重視公利，貶抑個人私利，主張以公利為本，這一點表現(xiàn)在孔孟的“德治”“仁政”的政治理想中。當(dāng)時，戰(zhàn)爭四起，農(nóng)民痛苦不堪，民不聊生。所以，孔子周游天下，希望能夠?qū)崿F(xiàn)政治抱負(fù)，天下太平。他希望能通地“德治”的推行而達(dá)到“為政以德，譬如此辰;居其所而眾星共之”(《論語·為政》)的社會秩序。孟子只所以勸梁惠王“何必曰利?亦有仁義，而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)從文字來看，這時候的“利”指私利，其實是梁惠王和孟子一見面，梁惠王就問：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有利于吾國乎。”表示出極大不滿。事實上，孟子反對的是私利，追求公利，這從“民為重，社稷次之，君為輕”可看出。孟子認(rèn)為君子一旦講利，上行下效，國家會出現(xiàn)危機(jī)，“上下交征利而國危矣”，而一旦君子只講仁義，上行下效，則“未有仁其遺其親者也，未有義而后其君也”。(《孟子·梁惠王上》)。因此，孔孟開創(chuàng)儒學(xué)的總體價值目標(biāo)，不是指個人的幸福、國家的富裕強(qiáng)大，而是指社會的穩(wěn)定。在孔孟為實現(xiàn)義利觀價值目標(biāo)上，孔孟是面向掌握政治權(quán)力的君王以及輔助掌權(quán)的士大夫，而不是直接面向老百姓，這是儒家義利觀的關(guān)鍵所在。當(dāng)時，自給自足的經(jīng)濟(jì)占到了統(tǒng)治地位，老百姓的生活只達(dá)到維持生命的基本水平，更不用說享受物質(zhì)生活。因此，把重義輕利的義利觀價值面向統(tǒng)治階級而不是老百姓，是社會環(huán)境所決定的，但對于社會的穩(wěn)定起到了重要作用。

3.注重個體道德修養(yǎng)

儒家追求理想的人格修養(yǎng)，即“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”指的是修身、齊家?！巴馔酢敝傅氖恰爸螄?、平天下”。如果是統(tǒng)治者，應(yīng)該講求道義，限制其私欲，關(guān)心人民大眾的物質(zhì)生活，以保社稷之穩(wěn)固，天下之太平。如果是人民大眾，在追求“利”的同時，應(yīng)該考慮是否符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，作到“見利思義”，注重追求人的精神生活和道德情操，保持高尚的道德修養(yǎng)。儒家義利觀強(qiáng)調(diào)對人格、理想、氣節(jié)等精神境界的追求，以“義”為上作為價值出發(fā)點。但是，在傳統(tǒng)社會，儒家的義利觀片面強(qiáng)調(diào)追求道義，壓抑人們追求利益的欲望，追求高尚的道德情操，對社會的發(fā)展起到了一定的阻礙作用，這也是儒家義利觀的缺陷所在。

在個人生活中，義利是對立的，儒家推崇道義，抑制個人私利，崇尚精神生活，鄙視物質(zhì)利益;而從整個社會看，把利國利民視為“義”的基礎(chǔ)，義利是統(tǒng)一的，肯定真正的道義是在功利(利國利民)前提上，先有物質(zhì)生活而后才有精神生活。人的物質(zhì)利益需要和滿足，都應(yīng)該是為提升精神境界發(fā)揮作用。后來，宋儒把“義利之辯”推向“理欲之辯”的同時，也把義利關(guān)系歸結(jié)為公私關(guān)系，如張載的“義，天下之公利”(《正蒙· 大易》)，肯定為利而私，兼利天下既是義，北宋程頤說的更明白：“義與利，是個公與私也?！?《二程集·語錄十七》)朱熹的“凡事不可先有個利心，才說著利，必害于義，圣人做處，只向義邊做，然義未嘗不利，但不可先說道利，不可先有求利之心，蓋緣本來道理只有一個仁義，更無別物事，義事事合宜”。這就告訴了我們，做事情之時，不要有功利之心，如果能符合“義”的情況下行事，那么自然產(chǎn)生“利”，指“公利”。這是，宋儒就明白了公利是道義的根源和前提，但卻再也無法深入下去了。因為在傳統(tǒng)的中國社會，由于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以血緣為紐帶的宗法制的緊密結(jié)合，形成了家國一體的特殊社會結(jié)構(gòu)，利之公私實在難以分辨清楚。這樣，儒家義利觀就陷入了困境。一方面，儒家認(rèn)為“義”是人們必須要遵守的價值底線，統(tǒng)治者要修德政;另一方面，由于解決社會動亂，理順人們利益關(guān)系的方法與手段僅限于道義，社會的穩(wěn)定和諧就歸結(jié)于道德問題。小到縣衙大到國君，其人品的好壞便是國家興亡的唯一指望，而不是尋求一種制衡和自我更新的機(jī)制。這樣把社會建構(gòu)在某個人或一般人的道德自覺上，應(yīng)該說是沒有希望卻又實在沒把握的事。從這里可以看出，儒家為實現(xiàn)其價值目標(biāo)而尋找的途徑過于簡單和理想化了，這也是儒家本身理論上的缺陷。

二、儒家義利觀的現(xiàn)代意義

今天，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“重利輕義”的思想逐漸成了社會的主導(dǎo)潮流，這種思想的蔓延，必將影響到社會主義的各個方面。目前，我國正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，儒家的義利觀中包含的許多寶貴的積極思想，值得我們批判繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

1.儒家義利觀的現(xiàn)代價值

從社會的三大文明構(gòu)成來看，儒家義利觀的現(xiàn)代價值表現(xiàn)如下:對經(jīng)濟(jì)秩序的引導(dǎo);對政治秩序的規(guī)范;對精神文明的提高。

(1)儒家義利觀的價值資源有利于克服市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。

市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)有著根本的不同，計劃經(jīng)濟(jì)是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以指令性計劃為手段，以行政命令保證實現(xiàn)的高度集中的計劃體制;市場經(jīng)濟(jì)則是適應(yīng)社會化大生產(chǎn)和市場國際化的客觀要求，在國家的宏觀調(diào)控下，靠市場配置社會資源的經(jīng)濟(jì)體制。由于在市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程中，政府依舊扮演者重要角色，掌握了資源的配置，有些領(lǐng)導(dǎo)干部利用機(jī)會進(jìn)行“尋租”，走向腐敗。因此，我認(rèn)為，加強(qiáng)儒家道德思想對社會經(jīng)濟(jì)生活的作用，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，是全國人民一項重要的任務(wù)。我們必須大力提倡和發(fā)揚(yáng)社會主義的集體主義道德原則和愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛社會主義的“五愛”道德規(guī)范。還要加強(qiáng)社會公德、個人道德、家庭美德教育和職業(yè)道德教育、不斷提高廣大群眾的思想道德覺悟，增強(qiáng)個人對道德集體的義務(wù)感和責(zé)任心，樹立崇高的生活目標(biāo)和遠(yuǎn)大的道德理想，自覺抵制資產(chǎn)階級利己主義、拜金主義等形形色色的腐朽落后的道德觀念，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，提高整個社會道德水平。這樣，人們在市場經(jīng)濟(jì)活動中追求自己利益最大化時，才能做到重義輕利，取財有道。

(2)儒家義利觀中的“崇公抑私”與為人民服務(wù)的對接。

改革開放以來，新的道德因素在不斷生長，但也應(yīng)看到，集體主義原則受到了沖擊和挑戰(zhàn)，有些人主張容忍或提倡個人主義，還有些人贊成“重利輕義”。在現(xiàn)實生活中，某些人在社會交往、處理問題、執(zhí)行公務(wù)、生產(chǎn)經(jīng)營中、明顯地把個人利益放在首位，特別是一些黨員干部置黨紀(jì)國法于不顧，搞以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，嚴(yán)重地影響了黨的形象，改變這一狀況已成為廣大群眾強(qiáng)有力的呼聲。在義利關(guān)系上，共產(chǎn)黨員和國家干部應(yīng)對自己提出更高的要求，共產(chǎn)黨人講利，首先應(yīng)該是講公利、重民利;共產(chǎn)黨人講義，歸根到底就是全心全意為人民服務(wù)。由此，廣大黨員和干部應(yīng)從自身做起，把人民群眾的利益放在第一位，要求自己的一切言論和行動必須符合最廣大人民群眾的最大利益。發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾，開展批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。

(3)義利統(tǒng)—的原則與促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。

要大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮義的價值，利是基礎(chǔ)，義是利的思想保證。不講義，社會的物質(zhì)生活就失去了正確思想指導(dǎo)。道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的核心，道德建設(shè)的狀況如何，直接反映出社會道德水平的高低和社會風(fēng)氣的好壞，影響生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的前途和命運(yùn)。如果在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，以犧牲道德為代價，造成社會風(fēng)氣的敗壞，這是不義。目前道德領(lǐng)域出現(xiàn)了不少令人擔(dān)憂的問題:如拜金主義、享樂主義、實用主義、利己主義等毒害廣大人民群眾和青少年，一些人見錢眼開，見利忘義，為了錢和利益而不擇手段，或以權(quán)謀私，行賄受賄，貪贓枉法;或坑蒙拐騙，假冒偽劣。這些行為破壞了社會道德風(fēng)尚，干擾了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，我們在大力加強(qiáng)法制建設(shè)的同時，必須下功夫抓社會主義道德建設(shè)，不斷提高廣大群眾的思想道德覺悟，引導(dǎo)他們正確處理個人與國家集體的關(guān)系，增強(qiáng)個人對國家集體的義務(wù)感，培養(yǎng)一代有崇高的道德理想和價值目標(biāo)的社會主義新人。兩手抓，兩手都要硬是鄧小平的英明決策，是由社會主義本質(zhì)所決定的，也是社會主義建設(shè)的必然要求。所以，我們必須堅持義利并重、義利統(tǒng)一的原則，克服重利輕義的錯誤傾向。

2.儒家義利觀與個體道德修養(yǎng)

(1)君子愛財，取之有道。

人在現(xiàn)實生活中，總有個如何對待金錢同事業(yè)、財富與道德、貢獻(xiàn)和索取的問題，而怎樣認(rèn)識和處理義和利，尤其是在兩者不能兼得時，做出什么樣的取舍，向來是判斷人們道德水平高低的重要尺度。就對人生的意義而言，“有義”比“有利”更可貴，人如果以“為生”“為利”作為人生的價值指針，那就等同于動物。所以，我們既要堂堂正正地追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，以保證個人生存和發(fā)展的物質(zhì)需要，又要反對見利忘義的思想和行為。值得指出的是，在今天我們應(yīng)該特別提倡為社會盡義務(wù).做貢獻(xiàn)的崇高價值觀。事實上，建國以后，我們的社會涌現(xiàn)出了大量無私奉獻(xiàn)的英雄模范人物，他們身上閃現(xiàn)著傳統(tǒng)美德與時代精神。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，我們更應(yīng)把追求物質(zhì)利益同高尚的精神生活結(jié)合起來，尊重自己的品格、價值和尊嚴(yán)。

(2)利益沖突，大局為重，個體利益服從集體利益。

在我們的社會，個人利益和集體利益沒有根本的利害沖突，它們之間是和諧共存相得益彰的關(guān)系，二者的這種統(tǒng)一性為實現(xiàn)義利統(tǒng)一提供了社會基礎(chǔ)。但在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于社會利益主體的多元化以及個人利益獲得更多的實現(xiàn)機(jī)會，使得社會利益關(guān)系變得更加復(fù)雜，因而個人利益與集體利益必存在這樣或那樣的矛盾，甚至出現(xiàn)沖突。集體主義就是要在社會主義條件下，使集體利益和社會利益能夠?qū)崿F(xiàn)辨證的有機(jī)的統(tǒng)一，它既是個人利益與集體利益的結(jié)合，又要使個人利益服從集體利益。為了正確處理集體利益的各種矛盾，在不斷完善我們的“集體”的同時，對每一個人來說，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識到，在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)更多的從集體利益和他人利益考慮，嚴(yán)格要求自己，以求這種矛盾能夠更好地得到解決。我們反對不講原則，不分是非地使某些個人在社會生活中“吃虧”;但是，在有些情況下，不計較個人的某些損失，對個人來說，好像是“吃了虧”，但這種“吃虧”，有利于解決現(xiàn)實中的一些矛盾，有利于人際關(guān)系的團(tuán)結(jié)，有利于社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，也有助于個人的思想道德境界的提高。

總之，在商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，我們必須重視儒家義利觀的合理因素，深入發(fā)掘傳統(tǒng)“重義輕利”精神的現(xiàn)代意義。為此，我們要求人們正確處理好義利關(guān)系，做到“正其誼以謀其利，明其道而計其功”，(顏元《四書正誤》)提倡人們在合乎道義原則的前提下。采取合理的方式去取利，正所謂“君子愛財，取之有道”?！傲x，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念。這個世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現(xiàn)雙贏?！弊罱K打造人類命運(yùn)共同體，最終達(dá)到共同富裕。

(作者系中共道縣縣委宣傳部新聞發(fā)布與對外推廣室主任)

作者：盤林

責(zé)編：萬丹

來源：法制周報